1158.“各族的海岛就从这些人散布在他们的陆地上”表示许多民族的敬拜就源于这些人；“海岛”是指特定地区，因而是指离内在敬拜更远的特定敬拜；“陆地”是指这些敬拜的一般特征。这从圣言中“海岛”的含义清楚可知。到目前为止，所论述的主题一直是那些拥有与内在敬拜相对应的外在敬拜的人。雅弗的七个儿子表示那些更接近真正的内在敬拜的人，歌篾和雅完的儿子一起表示那些离真正的内在敬拜更远的人。“各族的海岛”表示那些离内在敬拜还要更远的人，严格来说，表示那些彼此生活在相互仁爱中，但仍处于无知，对主、教会的信之教义和内在敬拜一无所知的人。然而，他们却拥有某种虔诚遵守的外在敬拜。在圣言中，这种人被称为“海岛”，所以“海岛”在内义上表示离内在敬拜更远的敬拜。
那些像天使一样拥有圣言内义的人不知道海岛是什么，因为他们对这类事物不再有任何概念。他们感知到的不是海岛，而是更远的敬拜，就是教会之外的外邦民族所拥有的那种。他们以同样的方式将“海岛”理解为教会本身里面那些离仁爱稍微有点远的东西，如友谊和礼貌或文明。友谊不是仁爱，礼貌或文明更不是。这两者离仁爱还差几步；它们从仁爱中获得的越多，就越纯正。
“海岛”表示这类事物，这一点从下列圣言经文可以看出来。以赛亚书：
众海岛啊，当在我面前静默；让众民从新得力，让他们都近前来。海岛看见就都害怕；地极也都战兢；他们就近前来。(以赛亚书41:1, 5)
此处“海岛”表示教会之外正直的外邦人，他们虔诚遵守自己的外在敬拜。教会的最远边界被称为“地极”。同一先知书：
祂不变黑，也不破碎任何东西，直到祂在地上设立公平，海岛都等候祂的律法。下海的和海中所有的，众海岛和其上的居民，都当向耶和华唱新歌，从地极赞美祂。愿他们将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬祂的颂赞。(以赛亚书42:4, 10, 12)
此处“海岛”也表示教会之外的外邦人，他们活在无知、单纯和正直中。
同一先知书：
众海岛啊，听我吧！远方的众民哪，听从吧！(以赛亚书49:1)
这同样表示那些离对主的敬拜和信的知识或认知更远的外邦民族；因此，经上说“远方”。又：
众海岛都要指望我，等候我的膀臂。(以赛亚书51:5)
此处“海岛”具有同样的含义。经上之所以说他们“都要指望我，等候我的膀臂”，是因为他们是生活正直的人。耶利米书：
列族啊，要听耶和华的话，传扬在远处的海岛。(耶利米书31:10)
此处“海岛”也具有同样的含义。西番雅书：
耶和华对他们是可畏惧的，因祂必用瘦弱消灭地上的众神，列族所有的海岛，各在自己的地方向祂下拜。(西番雅书2:11)
“列族的海岛”表示离信的知识或认知更远的民族。
诗篇：
耶和华掌权，愿地欣喜，愿众海岛欢乐！密云和幽暗在祂的四围。(诗篇97:1, 2)
“海岛”具有同样的含义。他们的无知在此通过“密云和幽暗”以代表的方式来表达。但由于他们活在单纯和正直中，所以经上说“在祂的四围”。正因“海岛”表示那些更远的事物，所以“他施、普勒、路德、土巴和雅完”(它们也表示外在敬拜)被称为“海岛”(以赛亚书66:19)；基提也是(耶利米书2:10; 以西结书27:6)。此外，当与“陆地或地”、“山”对比时，“海岛”也表示信之真理，因为它们被种植在海里。因此，它们表示作为仪式存在的教义。

39.我曾看到我们地球灵与水星灵在一起，并听见他们交谈。除了其它事情外，我们地球灵还问他们信的是谁。他们回答说，他们信神；但当进一步询问他们所信的神时，他们就不愿说了，因为他们的习惯是不直接回答问题。然后，水星灵反过来问我们地球灵信的是谁，他们说，他们信主神。这时，水星灵说，他们发觉他们（即我们地球灵）不信任何神，并且习惯嘴上说信，其实并不信。水星灵具有敏锐的洞察力，因为他们不断运用这洞察力去探究别人所知道的。我们地球灵属于那些在世时照教会的教导表白信仰，却没有活出信仰的生活之人。在来世，那些没有照自己的信仰生活之人就会丧失信仰，因为信仰没有成为这个人的一部分。一听到这话，我们地球灵都沉默了，因为他们凭那时所赋予他们的觉知承认事实的确如此。那些出于教义表白信仰，却没有活出信仰的生活之人，根本没有信仰(AC 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094)。他们的内在反对信之真理，尽管他们在世时没有意识到这一点(AC 7790, 7950)。

7780.“直到磨坊后的婢女的长子”表占据末位的信之被歪曲的真理。这从“长子”和“婢女”的含义清楚可知：“长子”是指信，如刚才所述(7779节)，它因表示信，故也表示整体上的真理，因为真理是一个人当信的东西，是信的内容；“婢女”是指对真理的一种相当外在的情感，或对记忆知识的情感(1895, 2567, 3835, 3849节)。但“磨坊后的婢女”表示对记忆知识的最外在的情感，因为“磨坊后”表示占据末位的东西。经上之所以说“磨坊后”，是因为“磨坊”论及那些属于信的事物。事实上，谷粒通过磨坊被磨成细粉，从而预备制饼；而“粉”表示产生良善的真理，“饼”表示由真理所产生的实际良善。因此，“坐在磨坊上”是指学习并充满诸如服务于信，并通过信服务于仁的那类事物。这就是为何古人在描述信之教义的基本要素时，将它们描述为“坐在磨坊上”，将学习更基本的要素描述为“坐在磨坊后”。正是由于这种含义，主在教导教会末期地方说：
　　两个女人在磨坊里推磨，取去一个，撇下一个。(马太福音24:41)
　　若非“磨坊”表示这些信之事物，经上永远不会说这些话。至于“磨坊”和“推磨”在内义上表示什么，可参看前文(4335节)。关于占据首位的信之真理和占据末位的信之真理，要知道，占据首位的，是那些直接从仁之良善发出的信之真理，因为它们是良善所取的外在形式，而占据末位的真理，是赤裸的真理。事实上，当真理接连从良善衍生出来时，它们每一步都远离良善，最终变成赤裸的真理。这种真理由“磨坊后的婢女”来表示。